陈春花：自我成就是人生的基本命运

 

导读：人生的基本命运就是自我成就。我总记得古希腊神话中，那暗示着人的某种基本命运的坦塔罗斯、普罗米修斯、西西弗斯和俄狄浦斯。这四个人都是和自己的命运作斗争的斗士，他们分别反抗的是自然力的威风、社会邪恶力量的暴虐、徒劳之举的“无意义”以及人生的荒诞和不可知力量的淫威。这种斗争就是人的基本命运。

本文由「春暖花开朗读者」黄芬 朗读

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每个人的自我实现，都是要通过个人进行的。当我们对人生问题的探究进入到怎样设计自我，以造就自己生存形象的时候，不由得会浮现出古希腊神话中那喑示着人的某种基本命运的坦塔罗斯、普罗米修斯、西西弗斯和俄狄浦斯。

 

在远古的神话中，古希腊神话具有一种超越时空，永远扣人心弦的力量。因为它似乎是对人的生存之迷的某种揭示。其中最令人回味无穷，而且又最震动人的心灵的，就是这四个的故事。

 

据说坦塔罗斯是吕底亚国王。骄傲的坦塔罗斯由于对众神不敬而受罚下地狱。在地狱里，他站在齐颈深的水中，却遭受着焦渴之苦；低头喝水，水即退去；他头上垂着杲实累累的树枝，却不能消除饥饿的折磨，伸手取果，树就避开。他永远受着饥渴的煎熬。

 

普罗米修斯在人类遭到宙斯遗弃的时候，违背宙斯的命令，为人类盗来火种，教导人类劳动，赋予人类以各种智慧，帮助人类脱离了原始状态而走向文明和繁荣。普罗米修斯对宙斯的反叛遭到了残酷的报复。

 

宙斯下令把他锁在高加索的悬崖上，用矛刺穿他的胸部，派一只大鹰每天早晨飞来噙食他的肝脏，一到晚上肝脏又重新长出来，但大鹰第二天早晨继续来啄食。

 

普罗米修斯骄傲地向宙斯挑战，又骄傲地忍受着苦难，而决不以屈服求宙斯宽恕。

 

科林斯的国王西西弗斯，因得罪众神而遭到的惩罚，既不是饥饿的煎熬，也不是遭受肝脏被鹰啄食的酷刑，而是罚他把一块巨石推上山顶，巨石每次一到山顶就坠下，坠而复推，推而复坠，永无止境。

 

他经受的是由于繁重的、永无止境的徙劳工作而带来的心灵痛苦，是必须以“意义”来支撑自己生活的人，经受失去“意义”的空虚和迷惘。

 

坦塔罗斯、普罗米修斯和西西弗斯的形象，2000年来一直在震动着人们的心灵。然而，对人们心灵震动最大的，当推那谜一样的俄狄浦斯。

 

俄狄浦斯刚一出生，就由于一道断言他日后注定杀父娶母的神谕而被拋弃。他竭力逃避这不幸的命运，却被命运一步步引向杀父娶母的结果；他道破了天下最难解的谜，却猜不中自己的谜而葬送在对自己的迷误中。他最后的结局是刺瞎双眼，自我放逐。可是，这个最不幸的人，所到之处却带给人们和平与安宁。

 

这四个人都是和自己的命运作斗争的斗士。他们分别反抗的是自然力的威风、社会邪恶力量的暴虐、徒劳之举的“无意义”以及入生的荒诞和不可知力量的淫威。这种斗争就是人的基本命运。

 

然而，更为深刻而永恒的命运还在于：人的生活需要寻求意义，但是由于种种原因，人的一生却注定要经受许多失败。要做许多西西弗斯式的工作，像西西弗斯一样接受这种挑战，背负命运的重负而不被压倒，接受“坦塔罗斯的磨难”和经历“普罗米修斯的苦难与抗暴斗争”，也就成了人生面临的基本任务。至于俄狄浦斯式的个人意志的残酷命运的冲突，更是人永远要准备迎接的基本冲突。

 

坦塔罗斯等四个人的斗争，象征着人必须与自然界、与社会暴力、与失败、以及与不可知力量搏击的命运。这种命运，对于人来说是内在的自然必然性，理解它、超越它，是人生的职责。

 

这种命运对于个人来说是共同的，然而人们对待它的态度却是“个人的”。每个人通过对待作为人的内在的自然必然性的上述命运的态度，或是“成为自己”，或是失去自己，

 

正如赫尔曼·黑塞所说的，“可能成为善人，可能成为恶人；或为动物，或为神明。”这里的关键在于每个人的自我设计。因此，一切取决于我们自己。